ज्योतिर्मयं तदग्रं स्यादवाच्यं बुद्धिसूक्श्मतः।
ददृशुर्ये महात्मानो यस्तं वेद स वेदवित्‌॥ ८१॥

|jyotirmayaṁ tadagraṁ syādavācyaṁ buddhisūkśmataḥ |
dadṛśurye mahātmāno yastaṁ veda sa vedavit || 81||

81. Nada pertama cerah, melampaui ucapan. Orang bijak dapat melihatnya pada bidang kausal dari kecerdasan halus. Siapa yang melihat dan otentik Sadar.

जाग्रन्नेत्रद्वयोर्मध्ये हंस एव प्रकाशते।
सकारः खेचरी प्रोक्तस्त्वंपदं चेति निश्चितम्‌॥ ८२॥

jāgrannetradvayormadhye haṁsa eva prakāśate |
sakāraḥ khecarī proktastvaṁpadaṁ ceti niścitam || 82||

हकारः परमेशः स्यात्तत्पदं चेति निश्चितम्‌।
सकारो ध्यायते जन्तुर्हकारो हि भवेद्धृवम्‌॥ ८३॥

hakāraḥ parameśaḥ syāttatpadaṁ ceti niścitam |
sakāro dhyāyate janturhakāro hi bhaveddhṛvam || 83||

82-83. Dalam keadaan terjaga, mantra Hamsa bersinar di antara alis. Dua suku kata, Khechari yang ditunjuk-Nya dan tentu simbolik tvam , Aku; Ham memiliki bentuk Tuhan Yang Maha Esa, dan tentunya melambangkan Tat , Itu. Seseorang yang bermeditasi pada-Nya, yang menunjukkan tvam, kesadaran individu, pasti mengidentifikasikan diri dengan Ham, menunjukkan Tat, Realitas mutlak.

इन्द्रियैर्बध्यते जीव आत्मा चैव न बध्यते।
ममत्वेन भवेज्जीवो निर्ममत्वेन केवलः॥ ८४॥

indriyairbadhyate jīva ātmā caiva na badhyate |
mamatvena bhavejjīvo nirmamatvena kevalaḥ || 84||

84. Jiwa individu ( jiva ) dibatasi oleh indera, sedangkan Jiwa ( Atman ) tidak terbatas. Jiwa individu lahir dari keterikatan, sedangkan pemberdayaan diperoleh dengan melepaskan keterikatan.

1 Mamata : rasa memiliki, keegoisan, harga diri.
Mamatva : keterikatan; meraih, kepentingan egois.
2 Kaivalya : 1) keadaan transendental kemerdekaan mutlak, isolasi, non-kondisi, dengan posting atau pengecualian jiwa non-nyata, 2) penerbitan, pembebasan, penyatuan dengan Wujud Absolut (Brahman) yang membawa jnanin murni ; kebahagiaan tertinggi.

 

भूर्भुवः स्वरिमे लोकाः सोमसूर्याग्निदेवताः।
यस्य मात्रासु तिष्ठन्ति तत्परं ज्योतिरोमिति॥ ८५॥

bhūrbhuvaḥ svarime lokāḥ somasūryāgnidevatāḥ |
yasya mātrāsu tiṣṭhanti tatparaṁ jyotiromiti || 85||

85. Tiga Dunia Bhuh (bidang bumi), Bhuvah (tingkat menengah) dan Svah (bidang langit), dan tiga lampu, Agni (Api), Soma (Bulan) dan Surya (Matahari) masing-masing berada dalam tiga huruf , dalam terang Supreme AUM.

क्रिया इच्छा तथा ज्ञानं ब्राह्मी रौद्री च वैष्णवी।
त्रिधा मात्रास्थितिर्यत्र तत्परं ज्योतिरोमिति॥ ८६॥

kriyā icchā tathā jñānaṁ brāhmī raudrī ca vaiṣṇavī |
tridhā mātrāsthitiryatra tatparaṁ jyotiromiti || 86||

86. Kekuatan kehendak ( Iccha shakti ), tindakan ( Kriya Shakti ) dan pengetahuan ( Jnana Shakti ), dan kekuatan penciptaan (Brahma), Perlindungan (Wisnu) dan kehancuran (Rudra), tinggal di tiga huruf, masing-masing, dalam terang AUM Agung.

वचसा तज्जपेन्नित्यं वपुषा तत्समभ्यसेत्‌।
मनसा तज्जपेन्नित्यं तत्परं ज्योतिरोमिति॥ ८७॥

vacasā tajjapennityaṁ vapuṣā tatsamabhyaset |
manasā tajjapennityaṁ tatparaṁ jyotiromiti || 87||

87. Kita harus mengulanginya secara lisan setiap saat, kita harus melatihnya secara teratur dengan tubuhnya, seseorang harus bermeditasi terus-menerus dengan pikirannya: cahaya tertinggi adalah AUM.

शुचिर्वाप्यशुचिर्वापि यो जपेत्प्रणवं सदा।
न स लिप्यति पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा॥ ८८॥

śucirvāpyaśucirvāpi yo japetpraṇavaṁ sadā |
na sa lipyati pāpena padmapatramivāmbhasā || 88||

88. Murni atau tidak murni, orang yang membacanya setiap saat Pranava tetap bebas dari pikiran dan tindakan negatif, seperti daun teratai tahan air.

चले वाते चलो बिन्दुर्निश्चले निश्चलो भवेत्‌।
योगी स्थाणुत्वमाप्नोति ततो वायुं निरुन्धयेत्‌॥ ८९॥

cale vāte calo bindurniścale niścalo bhavet |
yogī sthāṇutvamāpnoti tato vāyuṁ nirundhayet || 89||

89. Ketika nafas vital ( prana ) datang dan pergi, bindu mengikuti gerakannya. Saat nafas vital berhenti, bindu juga berhenti *. Dan guru yogi dengan tegas. Oleh karena itu dianjurkan untuk mengontrol nafas.

Di sini, Bindu diambil dalam arti aslinya: titik asli manifestasi prana dalam tubuh jiva, tetapi juga merupakan Bindu visarga (lih. shloka 50) dan nektar (lihat shlokas 56 dan selanjutnya).

 

यावद्वायुः स्थितो देहे तावज्जीवो न मुञ्चति।
मरणं तस्य निष्क्रान्तिस्ततो वायुं निरुन्धयेत्‌॥ ९०॥

yāvadvāyuḥ sthito dehe tāvajjīvo na muñcati |
maraṇaṁ tasya niṣkrāntistato vāyuṁ nirundhayet || 90||

90. Ketika kekuatan hidup ( vayu ) dipertahankan di dalam tubuh, jiwa individu tidak dimulai. Kepergian kekuatan ini adalah kematian. Oleh karena itu dianjurkan untuk mengontrol nafas.

यावद्वायुः स्थितो देहे तावज्जीवो न मुञ्चति।
यावद्दृष्टिर्भ्रुवोर्मध्ये तावत्कालं भयं कुतः॥ ९१॥

yāvadvāyuḥ sthito dehe tāvajjīvo na muñcati |
yāvaddṛṣṭirbhruvormadhye tāvatkālaṁ bhayaṁ kutaḥ || 91||

91. Saat kekuatan hidup ditambatkan dengan kuat ke tubuh, jiwa individu tidak mulai. Karena mata bagian dalam tetap tertuju pada bagian tengah di antara alis, mana yang bisa menimbulkan rasa takut akan kematian?

Bhruhmadhya di persimpangan dua alis, adalah titik yang memicu kebangkitan chakra Ajna. Para yogi fokus pada kecerahannya untuk memasuki samadhi spontan: kesadaran diserap dalam cahaya ini dan menyatu dengan prana, tidak bergerak di belakangnya. Selama samadhi, prana tetap dalam keadaan statis, begitu juga dengan vayus. Bahkan mungkin pelambatan jantung, yang menunjukkan setiap tanda berhenti. Keadaan ini, hampir cataleptic, sangat dekat dengan kematian, memiliki dua konsekuensi: a) ketakutan akan kematian biasanya dijinakkan b) yang telah menguasai prana, yogi dapat mengontrol waktu yang tepat dari kematian fisiknya dan masuk sepenuhnya ke dalam keabadian.