मात्राद्वादशसंयुक्तौ दिवाकरनिशाकरौ।
दोषजालमबध्नन्तौ ज्ञातव्यौ योगिभिः सदा॥ १०२॥

mātrādvādaśasaṁyuktau divākaraniśākarau |
doṣajālamabadhnantau jñātavyau yogibhiḥ sadā || 102||

102. Sejumlah dua belas siklus lengkap, dimulai secara bergantian oleh ida kemudian pingala, membuka konkresi nadi dari ketidakmurnian mereka. Seorang yogi tidak boleh melupakan latihan ini.

पूरकं द्वादशं कुर्यात्कुम्भकं षोडशं भवेत्‌।
रेचकं दश चोङ्कारः प्राणायामः स उच्यते॥ १०३॥

pūrakaṁ dvādaśaṁ kuryātkumbhakaṁ ṣoḍaśaṁ bhavet |
recakaṁ daśa coṅkāraḥ prāṇāyāmaḥ sa ucyate || 103||

103. Inhalasi harus berlangsung dua belas unit, retensi enam belas unit, sepuluh unit dan pernafasan. Demikianlah terbentang pranayama yang disebut Omkara.

अधमे द्वादशमात्रा मध्यमे द्विगुणा मता।
उत्तमे त्रिगुणा प्रोक्ता प्राणायामस्य निर्णयः॥ १०४॥

adhame dvādaśamātrā madhyame dviguṇā matā |
uttame triguṇā proktā prāṇāyāmasya nirṇayaḥ || 104||

104. Tingkat bawah dari latihan ini dihitung dengan dua belas unit [yaitu 12:16:10] Tingkat menengah dihitung dua kali, dengan dua puluh empat unit [yaitu 24:32:20] tingkat atas dihitung tiga kali, dengan tiga puluh enam unit [yaitu 36:48:30].

अधमे स्वेदजननं कम्पो भवति मध्यमे।
उत्तमे स्थानमाप्नोति ततो वायुं निरुन्धयेत्‌॥ १०५॥

adhame svedajananaṁ kampo bhavati madhyame |
uttame sthānamāpnoti tato vāyuṁ nirundhayet || 105||

105. Tingkat yang lebih rendah disertai dengan berkeringat, gemetar di seluruh batang tubuh, dan itulah satu tingkat stabilitas yang dicapai. Oleh karena itu perlunya latihan pengendalian nafas.

बद्धपद्मासनो योगी नमस्कृत्य गुरुं शिवम्‌।
नासाग्रदृष्टिरेकाकी प्राणायामं समभ्यसेत्‌॥ १०६॥

baddhapadmāsano yogī namaskṛtya guruṁ śivam |
nāsāgradṛṣṭirekākī prāṇāyāmaṁ samabhyaset || 106||

106. Duduk dalam postur teratai atau salah satu variannya, yogi harus memberikan penghormatan kepada guru spiritualnya ( guru ), yaitu [wakil] Siwa, kemudian mengarahkan pandangannya ke ujung hidungnya di tempat terpencil itu. ia dapat melakukan pranayama dengan benar.

द्वाराणां नव संनिरुध्य मरुतं बध्वा दृढां धारणां
नीत्वा कालमपानवह्निसहितं शक्त्या समं चालितम्‌।
आत्मध्यानयुतस्त्वनेन विधिना घ्रिन्यस्य मूर्ध्नि स्थिरं
यावत्तिष्ठति तावदेव महतां सङ्गो न संस्तूयते॥ १०७॥

dvārāṇāṁ nava saṁnirudhya marutaṁ badhvā dṛḍhāṁ dhāraṇāṁ
nītvā kālamapānavahnisahitaṁ śaktyā samaṁ cālitam |
ātmadhyānayutastvanena vidhinā ghrinyasya mūrdhni sthiraṁ
yāvattiṣṭhati tāvadeva mahatāṁ saṅgo na saṁstūyate || 107||

107. Kencangkan sembilan gerbang, tahan napas dan fokuslah dengan tajam; menangkap elemen ilahi, Kundalini, ketika nafas vital turun (apana vayu) dan menarik api (samana vayu) ke puncak kepala: ini adalah cara yang benar untuk berlatih mudra chaline-Shakti. Serap diri Anda dalam meditasi mendalam pada diri sendiri menggunakan metode ini dan menstabilkan munculnya [energi ilahi] di kepala. Ketika Anda sepenuhnya siap dalam keadaan ini, Anda tidak akan lagi memuji makhluk-makhluk yang telah menyadari [karena Anda sendirilah yang akan menjadi satu]. 

* Sembilan lubang atau sembilan pintu gerbang kota : 2 mata, 2 telinga, 2 lubang hidung, mulut, uretra, anus.
** chaline Shakti Mudra : “mobilisasi Kundalini Shakti – Penutupan sembilan gerbang (dikenal sebagai naumukhi mudra , “meterai sembilan gerbang”) dilakukan dengan menggunakan kedua tangan, ibu jari menutup telinga, mata menutup indeks, segel utama lubang hidung, annular melumpuhkan bibir atas dan telinga bibir bawah.Secara bersamaan, mula bandha- mengkontraksikan anus dan perineum sementara vajroli mudra mengkontraksikan meatus. Atas dasar ini, kami menaikkan Kundalini dengan memvisualisasikan seperti ular yang sedang sushumna nadi ke atas kepala, chakra Sahasrara, di mana energi murni (Shakti) menyatu dengan kesadaran murni (Siwa).

 

प्राणायामो भवेदेवं पातकेन्धनपावकः।
भवोदधिमहासेतुः प्रोच्यते योगिभिः सदा॥ १०८॥

prāṇāyāmo bhavedevaṁ pātakendhanapāvakaḥ |
bhavodadhimahāsetuḥ procyate yogibhiḥ sadā || 108||

108. Dan dipraktikkan, pranayama menjadi api yang menghabiskan kesan negatif yang menyulut [Karma], dan selalu dianggap oleh para yogi sebagai jembatan besar yang melintasi lautan di dunia.

Kesan negatif (atau dosa) terdiri dari samskaras (sidik jari yang tertinggal di alam bawah sadar oleh pengalaman hidup ini atau kehidupan lampau, memberi warna pada seluruh mentalitas, respons naluriah, emosional, dengan yang diperoleh, dll. Seseorang harus menyublimkan mereka untuk mencapai pelepasan) dan vasana (kehamilan yang diinginkan sebelumnya (termasuk dalam inkarnasi sebelumnya) telah tertinggal dalam pikiran, dan bertindak sebagai ingatan bawah sadar, naluri bawaan). Mereka tetap sangat aktif bahkan ketika kehidupan sadarnya sempurna, dan merupakan rintangan utama dan hampir tidak dapat diatasi yang dihadapi oleh siswa yang sangat maju. Selama mereka bertahan, mereka bermigrasi dalam inkarnasi berikutnya, kebutuhan karma dan ini cukup untuk mencegah pelepasan akhir. Mereka adalah bayang-bayang yang menderita diam-diam, “malam gelap jiwa” seperti yang dialami dan dijelaskan St. Yohanes dari Salib. Kundalini adalah api suci yang memiliki kemampuan untuk menghabiskan sepenuhnya sisa karma tersebut.

 

आसनेन रुजं हन्ति प्राणायामेन पातकम्‌।
विकारं मानसं योगी प्रत्याहारेण मुञ्चति॥ १०९॥

āsanena rujaṁ hanti prāṇāyāmena pātakam |
vikāraṁ mānasaṁ yogī pratyāhāreṇa muñcati || 109||

109. Postur (asana), berhenti dari penyakit, dan pengendalian pernapasan (pranayama) menghancurkan jejak negatif; tentang ketidakmurnian pikiran, yogi memurnikannya melalui penarikan indra ( pratahyara ).

Vikar : perubahan, transformasi, perubahan, distorsi, patologi fisik. 1) di sekolah Samkhya, yang berkembang dari sumber utama Alam ( Prakriti ), 2) transformasi nyata dari Yang Mutlak melalui fenomena yang terkait dengan alam semesta yang terwujud, 3) bentuk gangguan dari keadaan alami suatu zat.
Kekotoran mental, atau Vikar, muncul dalam kaitannya dengan objek dunia, bukan dalam kaitannya dengan diri dan identitas spiritual. Mereka mencerminkan karma bawah sadar mental yang terjadi. Mereka tetap keras kepala, meskipun sangat halus, karena pikiran belum masuk dan mengenali apa adanya. Kesadaran ini membutuhkan kewaspadaan meditasi yang mendalam karena Vikar ini produktif dan terus-menerus menciptakan kembali diri mereka sendiri dengan setiap pengalaman, mendukung semua asosiasi halus yang menyertai mereka di latar belakang. Mendukung internalisasi pratyahara (penarikan indra), banjir kotoran mental Jelas, membebaskan dirinya di lapisan terdalam dari pikiran bawah sadar dan dapat diamati secara objektif dan berhenti mengidentifikasi dengannya. Proses pelepasan ini yaitu pemurnian mental, atau chitta shuddhi.