Dakshinamurthy, Asfek Siwa sebagai Adi Guru


10. Yantra

Yantra delapan kelopak bunga teratai, di portal yang divisualisasikan Brahma, Sarasvathi, Sanaka, Sanandana, Sanathkumara, Shuka, Vyasa dan Ganapathi.

Sri Dakshinamurthy dalam bentuk ini adalah pencetus dunia (jagatam adya) dan mewakili prinsip absolut (avyaya). Upasana Dakshinamurthy merupakan aspek penting dalam tradisi Sri Vidya. Disini dia adalah Adi Guru. Upasana Dakshinamurthy melibatkan mantra purva-anga dan uttara-anga.

Mantra Purva-anga ditujukan kepada: Guru, Ganapati, Durga, Kshetrapala, Saraswathi:

Guruuganapatirdurga kshetrapalah saraswathi / Etah sridakshinamurtheh purvamantradhidevataah

Mantra Uttara-anga ditujukan kepada: Bala, Devi Shadakshari, Svarna Akarshana Bhairava dan Mrita Sanjivani:

Balashadakshari devyah svarnaakarshana bhairavah
Mritasanjivani chaiva mahamrityunjah tatah
Ete panchamahamantra uttaranga mahesatum

Sloka untuk pemujaan yantra adalah:

Om Namo Bhagavathe Dakshinaamoorthaye |

Mahyam Medhaam Pragnyaam Prayachas Swaha ||

Gurave Sarva LokaaNaam Bishaje BavaRogiNaam |

Nidhaye Sarva Vidhyaanaam Dakshinaa Moorthaye Namaha ||

Vrushabath Vajaaya VidhMahe Kruni Hastaaya DheeMahee- Thanno Guru: Prachodayaath ||

ApraMeyathva ya theedha Nirmala Nyaana Moorthaye |

Manogi raam Vidhooraaya Dakshinaa Moorthaye Namaha ||

 

11. Guru Poornima

Guru Poornima hari bulan purnama, yang terjadi di bulan Ashadha, menandai perayaan Guru Agung yang mengajar melalui keheningan. Setiap tahun, para calon merayakan hari Adi-Guru dengan rasa terima kasih, pengabdian dan penghormatan.

12. Avalokitesvara

Valokitesvara memegang posisi penting di antara para Bodhisattva. Welas asih-Nya yang tak terbatas menjangkau semua makhluk; sifatnya universal, karena mencakup seluruh alam semesta. Dua aspek fundamental ini: karakter welas asih yang tak terbatas dan karakter universal yang dikatakan umum bagi Avalokitesvara dan Sri Dakshinamurthy.

Lebih lanjut, banyak sarjana menunjukkan kesamaan bahkan dalam representasi Sri Dakshinamurthy dan Avalokitesvara Padmapani. Ada pula pandangan bahwa masing-masing tradisi saling mempengaruhi. Dikatakan; sekitar abad ke-5, tradisi Dakshinamurthy sudah mapan di wilayah Madurai. Pegunungan Potiyil di wilayah yang sama juga merupakan tempat lahir kultus Avalokitesvara.

Para orang suci telah menunjukkan bahwa gambar Sri Dakshinamurthy dari periode awal Pallava digambarkan sedang memegang bunga teratai di tangan mereka. Gambar yang diukir di dinding atau ditempatkan di relung kuil Sri Kailasanatha di Kancipuram dan di kuil di Tirusalvar seperti juga di beberapa kuil lain pada masa itu mendukung pemandangan tersebut.

Pada periode selanjutnya- Chola- teratai digantikan oleh Agni (api) yang menyala; tapi api sepertinya memiliki ‘batang’. Perubahan itu mungkin disebabkan oleh tumbuhnya pengaruh tradisi Veda di Selatan. Argumennya adalah bahwa pada periode awal, ikonografi Dakshinamurthy dipengaruhi oleh tradisi Buddha.

Kedua pihak yang berargumen tampaknya telah mengabaikan bahwa dalam konteks India, seni dan idiom ekspresi seni sekaligus Hindu, Budha dan Jain, karena gaya adalah fungsi wilayah dan zaman dan bukan agama. Seni India yang memberikan tema religius memiliki kumpulan ekspresi dan simbol yang sama.

Berbagi adalah wujud Karma positif