Ayat 2

mayyanananthamahaambhodhau jagadveechih svabhaavathah
udethu vaasthamaayaathu na me vriddhirna cha kshathih

Di samudera tanpa batas di dalam diriku, dunia mungkin muncul dan menghilang seperti gelombang karena sifatnya sendiri, tetapi itu tidak meningkatkan maupun menurunkanku.

Realitas subyektif dan objektif berbeda. Mereka tidak pernah bertemu. Yang pertama diwakili oleh Diri yang kekal dan yang terakhir oleh semua hal materi di dunia. Dalam setiap orang itu diwakili oleh pikiran dan tubuh atau diri fisik. Ini muncul sebagai konstruksi atau formasi di sekitar Diri subjektif. Karena identifikasi Anda dengannya, Anda tidak dapat dengan mudah membedakannya atau terlepas darinya.

Jagat dalam arti yang sangat umum berarti dunia. “Ja” berarti lahir dari, diproduksi oleh atau muncul dari, dan “gati” berarti gerak atau jalan. Jagat berarti apa yang dilahirkan dari gerakan atau gerakan Tuhan atau sumber ilahi. Gerakan atau jalannya mungkin merujuk pada gerakan matahari, surga, transmigrasi, nasib, karma, dharma, waktu, samsara atau siklus kelahiran dan kematian, dll. Dunia ini berarti dunia eksternal dan internal yang mungkin menjadi kotor atau halus. Semua adalah formasi atau proyeksi. Diri adalah dukungan utama mereka. Namun, keberadaan atau tidak adanya mereka tidak membuat perbedaan baginya, karena dia mandiri dan mandiri.

Ayat ini menunjukkan kekekalan dari Brahman atau Diri. Itu tidak berubah karena itu lengkap dan sempurna. Karena Diri tidak dapat diubah, maka orang harus tinggal di dalamnya untuk mengatasi gejolak pikiran dan mengalami ketenangan. Jika Anda sepenuhnya mapan dalam Diri, Anda tidak akan mengalami kerugian atau keuntungan atau kenaikan dan penurunan. Anda tidak akan terganggu oleh apa yang terjadi di dunia. Kematian, pembusukan, dan kehancuran adalah hal biasa bagi dunia dan tubuh. Jika Anda mengidentifikasi diri Anda dengan mereka, Anda akan terpengaruh oleh kesengsaraan dan ketidakkekalan mereka. Sama seperti Anda tidak terpengaruh oleh pasang surutnya lautan jika Anda melihatnya berdiri di pantai daripada melompat ke dalamnya,

Dunia mempengaruhi kita dalam banyak hal. Bergantung pada apa yang terjadi, kita bahagia, tidak bahagia, bangga, bersalah, marah, damai, dan sebagainya. Hal yang sama berlaku untuk pikiran Anda. Itu juga menderita kehilangan atau perolehan pengetahuan, ingatan, formasi, emosi, perasaan, kesan laten, energi, dan kondisi mental. Ketika itu terjadi, Anda juga mengalami perasaan dan emosi yang berbeda atau turbulensi penderitaan.

Sebaliknya, Diri yang kekal tidak dapat berubah dan tidak dapat binasa. Ini bebas dari modifikasi dan penderitaan karena tidak terkait dengan Nature atau mode dan tattvasnya. Ini lengkap dan sempurna dalam segala hal. Karena itu, tidak ada yang dapat diambil darinya atau ditambahkan padanya. Seperti yang dinyatakan dalam Upanishad, ia independen dan puas dalam dirinya sendiri. Ia tidak memperoleh apa-apa dengan penambahan apa pun, atau kehilangan apa pun karena penghapusan apa pun, karena semuanya ada di dalamnya saja. Tetap sama, apakah Anda menambahkan sesuatu atau mengambil sesuatu darinya. Meskipun kita dapat menggunakan alasan ini untuk menjelaskan sifat abadi dari Diri, pada kenyataannya tidak ada yang dapat ditambahkan atau dihilangkan dari Diri. Itu selalu sama.

Ini adalah pandangan Advaita, yang menganggap Brahman atau Diri Tertinggi sebagai satu-satunya realitas, dan segala sesuatu yang lain sebagai proyeksi atau ilusinya. Sekolah menolak untuk mengakui keberadaan jiwa individu atau apa pun selain Brahman, satu-satunya realitas. Bagi pengikut itu seperti Ashtavakra, semuanya hanya Brahman. Brahman atau Diri universal yang sama muncul dalam semua makhluk sebagai jiwa mereka. Individu Diri (Atman) adalah ilusi sementara, yang muncul karena kehadiran Diri yang sama dalam semua. Sama seperti ruang yang sama meliputi seluruh alam semesta dan ada di semua, Brahman yang sama meliputi semua dan ada di semua. Ketika seorang yogi mencapai pembebasan, sang Diri individu tidak ada lagi.

Pengikut Advaita atau nondualisme tidak melihat adanya perbedaan antara diri mereka dengan realitas abadi, abadi, dan tidak dapat dihancurkan. Melihat sebaliknya akan meniadakan doktrin mereka sendiri. Untuk mengidentifikasi diri dengan Brahman dan menjadi asyik di dalamnya, inilah cara kaum nondualis menuju pembebasan. Mereka bertujuan untuk membawa identifikasi itu ke hasil sepenuhnya sehingga pada akhirnya tidak ada perbedaan yang tersisa dan seseorang hidup di bumi seolah-olah Allah telah menjelma.

Namun, pandangan mereka tentang realitas tidak diterima secara universal. Sebagai contoh, Jainisme memiliki pandangan yang berbeda, yang menurutnya tidak ada Diri universal. Jiwa individu mewakili realitas abadi. Mereka muncul dalam berbagai ukuran dan bentuk. Mereka juga dapat menambah atau mengurangi ukuran sebanding dengan tubuh yang mereka tempati atau karma yang mereka kumpulkan. Misalnya, hewan bertubuh besar memiliki jiwa yang lebih besar dan mikroorganisme kecil memiliki yang terkecil.

Ayat ini membandingkan dunia dengan gelombang (veechi) karena sifat dasarnya (svabhava). Karena tidak kekal, ia tunduk pada tiga kondisi penciptaan (srishti), pelestarian (sthithi) dan kehancuran (laya). Lebih jauh seperti gelombang, ia juga dalam gerakan konstan dan muncul dan menghilang saat naik dan turun.

Identifikasi inilah yang bertanggung jawab atas kondisi pikiran dan penderitaan kita yang berfluktuasi. Dengan menstabilkan pikiran dalam pikiran bahwa Anda adalah Diri yang kekal yang selalu lengkap dan sempurna dalam segala hal dan tidak ada yang dapat mengubah itu, Anda secara bertahap akan kebal terhadap peristiwa yang biasanya mempengaruhi kebanyakan orang.