81. Guru berkata, Dengarkan. Dikatakan bahwa modifikasi mental, yang disebut tindakan, berakhir pada hasil yang merupakan refleksi dari Pengetahuan. Apakah kamu tidak mendengarnya? Saya tidak mengatakan bahwa perubahan dihasilkan dalam Diri sebagai akibat (dari modifikasi pikiran).

82. Murid itu berkata, Bagaimana saya yang tidak berubah, yang tahu, seperti yang Anda katakan, dari semua modifikasi mental, objek pengetahuan saya?

83. Guru itu berkata kepadanya, saya memberi tahu Anda hal yang benar. Fakta (bahwa Anda tahu secara simultan semua modifikasi mental) dikemukakan oleh saya sebagai alasan mengapa Anda abadi.

84. Murid: Jika demikian, Tuan, apa kesalahan saya ketika perubahan mental menyerupai suara, dll., Dan menghasilkan refleksi Pengetahuan, sifat saya sendiri, dihasilkan di dalam Saya yang memiliki sifat Kesadaran yang tidak berubah dan kekal ?

85. Guru: Memang benar bahwa Anda tidak dapat disalahkan. Ketidaktahuan, seperti yang saya katakan sebelumnya, adalah satu-satunya kesalahan.

86. Murid: Tuan, mengapa ada kondisi mimpi dan bangun (dalam diri saya) jika saya benar-benar tidak berubah seperti orang yang tertidur lelap?

87. Sang guru berkata kepadanya, Tetapi Anda selalu mengalaminya (setiap kali mereka muncul).

88. Murid: Ya, saya mengalaminya, secara berkala tetapi tidak terus menerus.

89. Guru itu berkata, Mereka kemudian hanya berpetualang dan bukan sifatmu sendiri. Mereka pasti akan berkelanjutan jika mereka ada seperti Kesadaran Murni yang merupakan sifat Anda sendiri. Selain itu, mereka bukan sifat Anda sendiri karena mereka tidak gigih seperti pakaian dan hal-hal lain. Karena apa yang menjadi sifatnya sendiri tidak pernah terlihat berhenti selama dia bertahan. Tetapi bangun dan mimpi berhenti untuk berlanjut sementara Kesadaran Murni terus melakukannya.

Kesadaran Murni, Diri, bertahan dalam tidur nyenyak, apa pun yang tidak gigih (pada waktu itu) dihancurkan atau dinegasikan karena hal-hal yang bersifat petualangan, tidak pernah sifat-sifat dari sifatnya sendiri, ditemukan memiliki karakteristik ini; misalnya, kehancuran uang, pakaian, dll., dan negasi dari hal-hal yang diperoleh dalam mimpi atau khayalan terlihat.

90. Murid: Tetapi, Tuan, ketika ini terjadi, Kesadaran Murni Itu Sendiri harus diakui berjiwa petualang seperti bangun dan bermimpi. Sebab tidak diketahui dalam tidur nyenyak. Atau, (mungkin karena saya memiliki kesadaran adventif atau) pada dasarnya tidak sadar.

91. Guru: Tidak (Apa yang Anda katakan tidak benar). Pikirkan itu. Tidak masuk akal (mengatakan demikian). Anda mungkin memandang Kesadaran Murni sebagai petualangan (jika Anda cukup bijak); tetapi kita tidak dapat membuktikannya demikian dengan beralasan bahkan dalam seratus tahun, atau (tidak dapat dibuktikan demikian) bahkan oleh orang yang membosankan.

Karena kesadaran (yang memiliki tambahan modifikasi mental) adalah kombinasi, tidak ada yang dapat mencegah keberadaannya demi orang lain, banyaknya dan kehancurannya dengan alasan apa pun; karena kita telah mengatakan bahwa apa pun yang tidak ada untuk dirinya sendiri tidak ada dengan sendirinya. Sebagai Kesadaran Murni, Diri, ada diri. Tidak ada yang dapat mencegah kemerdekaannya dari hal-hal lain karena tidak pernah berhenti ada.

92. Murid: Tetapi saya telah menunjukkan pengecualian, yaitu, saya tidak memiliki kesadaran dalam tidur nyenyak.

93. Guru: Tidak, Anda membantah diri sendiri.
Murid: Bagaimana ini kontradiksi?
Guru: Anda menentang diri sendiri dengan mengatakan bahwa Anda tidak sadar ketika, pada kenyataannya, Anda memang sadar.
Murid: Tetapi, Tuan, saya tidak pernah sadar akan kesadaran atau hal lain dalam tidur nyenyak.
Guru: Anda kemudian sadar dalam tidur nyenyak. Bagi Anda menyangkal keberadaan objek Pengetahuan (dalam keadaan itu), tetapi tidak objek Pengetahuan. Saya telah memberi tahu Anda bahwa apa yang menjadi kesadaran Anda tidak lain adalah Pengetahuan absolut. Kesadaran karena kehadiran Anda yang Anda tolak (keberadaan hal-hal dalam tidur nyenyak) dengan mengatakan, “Saya tidak sadar apa-apa” adalah Pengetahuan,

Kesadaran yang merupakan Diri Anda. Karena Ia tidak pernah berhenti ada, kekekalan kekal-Nya adalah bukti diri dan tidak bergantung pada bukti apa pun; untuk objek Pengetahuan yang berbeda dari Knower yang terbukti dengan sendirinya, bergantung pada bukti untuk diketahui. Selain objek, Pengetahuan abadi, yang sangat diperlukan dalam membuktikan hal-hal yang tidak disadari selain Hakikat itu sendiri, tidak dapat diubah; karena Itu selalu bersifat jelas. Sama seperti besi, air, dll., yang bukan dari sifat cahaya dan panas, tergantung pada mereka di bawah sinar matahari, api dan hal-hal lain selain diri mereka sendiri, tetapi matahari dan api itu sendiri, selalu dari sifat cahaya dan panas, tidak bergantung pada mereka pada hal lain ; jadi, karena sifat dari Pengetahuan murni, Itu tidak bergantung pada bukti untuk membuktikan bahwa itu ada atau bahwa itu adalah Maha Mengetahui.

94. Murid: Tetapi hanya pengetahuan sementara yang merupakan hasil dari suatu bukti dan bukan Pengetahuan yang kekal.

95. Guru: Tidak. Tidak ada perbedaan yang masuk akal atau tidak ada dalam Pengetahuan. Sebab, tidak diketahui bahwa Pengetahuan sementara adalah hasil dari suatu bukti dan bukan Pengetahuan abadi, karena Pengetahuan itu sendiri adalah hasil seperti itu.

96. Murid: Tetapi Pengetahuan yang kekal tidak bergantung pada seorang yang Mengetahui sementara Pengetahuan yang sementara itu melakukannya karena ia dihasilkan oleh upaya yang mengintervensi. Inilah bedanya.

97. Guru: Yang Mengetahui yang merupakan Diri kemudian menjadi jelas karena Ia tidak bergantung pada bukti apa pun (untuk dibuktikan).

98. Murid: (Jika Pengetahuan Diri tidak tergantung pada bukti dengan alasan bahwa itu abadi), mengapa tidak adanya hasil dari bukti yang berkaitan dengan Diri tidak berada di tanah yang sama?
Guru: Tidak, telah ditolak dengan alasan bahwa itu adalah Pengetahuan murni yang ada dalam Diri.

99. Kepada siapakah keinginan (untuk mengetahui sesuatu) itu, jika Yang Mengetahui bergantung pada bukti untuk diketahui? Diakui bahwa orang yang berkeinginan untuk mengetahui sesuatu adalah yang mengetahui. Keinginannya untuk mengetahui sesuatu adalah agar objeknya diketahui dan tidak diketahui orang. Karena, dalam kasus yang terakhir, muncul kemunduran ad infinitum berkenaan dengan orang yang mengetahui dan juga berkenaan dengan keinginan untuk mengetahui orang yang mengetahui, karena sebagai orang yang mengetahui orang yang mengetahui dan sebagainya (harus diketahui).

Selain itu, tidak ada yang campur tangan, yang tahu, Diri, tidak dapat jatuh ke dalam kategori yang dikenal. Agar suatu hal diketahui, diketahui, ketika hal itu menjauhkan dari orang yang mengetahui dengan lahirnya keinginan, ingatan, usaha atau bukti dari pihak yang mengetahui. Tidak mungkin ada pengetahuan tentang suatu objek dengan cara lain. Lagi-lagi tidak dapat dibayangkan bahwa orang yang mengetahui dirinya jauh dari siapa pun atas keinginannya sendiri, dll.

Karena ingatan memiliki benda yang harus diingat dan bukan orang yang mengingatnya; sehingga memiliki keinginan untuk objeknya hal yang diinginkan dan bukan orang yang menginginkannya. Muncul, seperti sebelumnya, kemunduran yang tak terelakkan ad infinitum jika ingatan dan keinginan memiliki agen mereka sendiri untuk objek mereka.

100. Murid: Tetapi orang yang mengetahui itu tidak dikenal jika tidak ada pengetahuan yang memiliki objek untuknya yang mengetahui.