Śiva Ardhanārīśvara Stotam



Ardhanārīśvara berarti wujud setengah feminin dari īśvara (Siwa), bentuk ini adalah bentuk gabungan Siwa dan Shakti. Ini adalah penyatuan Siwa dan shakti dan mantan menekan kesatuan mereka.  

Ini adalah salah satu wujud Shiva terpenting yang dijelaskan dalam shaivāgama, purāna, dan mantra shāstra  āchārya Adishankara bhagavadpāda menyusun himne ini untuk memuji peserta ini- ular bentuk Siwa. 

Menyembah bentuk ini sama dengan menyembah Siwa dan Shakti bersamaan.  āchārya melampirkan dua mantra di syair penutup dari setiap shloka. Itu dua mantra adalah Shiva panchāksharī (namaḥ śivāya) dan shakti panchāksyarī (namaḥ śivāyai)

Himne adalah oktet yang terdiri dari delapan shloka dan satu shloka lain yang menjelaskan manfaat melafalkan himne ini.  Dalam bentuk Śiva Ardhanārīśvara, satu setengah feminin dan setengah lainnya adalah maskulin. Maka āchārya Adishankara bhagavadpāda menggunakan kata-kata yang menunjukkan feminin, gender untuk setengah feminin dan kata-kata yang menunjukkan gender maskulin sementara mengacu pada setengah maskulin dari bentuk.  

Ini adalah salah satu himneoleh Adishankara. Dia menggunakan kata yang sama berarti- ing berbeda dalam konteks yang berbeda dan kata-kata serupa dalam himne ini untuk memuji Siwa dan porsi Sakti dari bentuk ini.  

Dia tidak hanya memuji perbedaan (keragaman) dalam maskulin dan feminimnya – sembilan aspek, tetapi juga atribut-atribut serupa.  Bentuk luar biasa ini bukan hanya simbol kesetaraan gender tetapi personifikasi semangat universal dan bentukNya mengingatkan kita keindahan dan pesona masing-masing jenis kelamin dan menunjukkan kepada kita itu kelengkapan dengan cara yang saleh.  

Menyembah Tuhan dalam bentuk ini mengajarkan kita seni cinta, kasih sayang, kesucian cinta, kebenaran spiritual tertinggi dari kedua jenis kelamin dan pentingnya atribut dan aspek yang kasar dan halus dari Tuhan.  Wujud  ini juga mengajari kita bagaimana pria dan wanita melengkapi, tetap bersama dengan perbedaan dan kesamaan di dalamnya.  

Dewi pārvati adalah mahāmāyā yang manifestasi dari tiga guna dan yang menjalankan seluruh alam ini. Karenanya, ornamennya kaya dengan permata dan logam lainnya. Ini mewakili bhoga (kenikmatan kesenangan) dan dewa Siwa ornamennya adalah ular, hanya yogi terhebat yang dapat menemukan ular sebagai ornamen. Ini mewakili sesuatu yang berbeda dari alam.

Disini kita harus memahami bahwa ibu pārvati juga seorang yogini yang hebat. Dia menunjukkan itu pada kita, bahwa seseorang bisa menjadi seorang yogi sambil menikmati semua kekayaan dan menyadari apa yang lebih duniawi. Dewa Siwa menunjukkan kepada kita bahwa yogi dapat menghindari semua hal duniawi dan bisa mengambil apapun sebagai ornamen. Sang dewi menunjukkan kekayaan itu tidak boleh dianggap lebih penting meskipun  memiliki kelimpahan. 


Shloka 1  

चाम्पेयगौरार्धशरीरकायै 

 कर्पूरगौरार्धशरीरकाय।  धम्मिल्लकायै च जटाधराय  नमः शिवायै च नमः शिवाय॥ १॥  

cāmpeyagaurārdhaśarīrakāyai karpūragaurārdhaśarīrakāya। 

 dhammillakāyai ca jaṭādharāya  namaḥ śivāyai ca namaḥ śivāya॥ 1॥  

  • cāmpeyagaurārdhaśarīrakāyai – (salam) untuk dia yang memiliki corak bunga cāmpeya yang berwarna kuning keemasan seperti emas cair. Kulit emas mewakili kesejahteraan dan kesenangan.
  • karpūragaurārdhaśarīrakāya – (salam) kepada orang yang memiliki kapur barus. Kamper putih adalah simbol kesucian. Warna kulit dari dua bagian ardhanārīśvara dijelaskan di dibalik kata-kata ini. Setengah dari bentuk maskulin memiliki atribut Siwa dan sembilan setengah memiliki atribut Shakti Meskipun warna kulit kedua belahan itu berbeda, keduanya terkait shakti. Sebagian bentuknya berwarna emas seperti matahari dan bagian Siwa bentuknya putih keperakan murni seperti bulan. Di sini meskipun warnanya berbeda mereka selalu terkait dan diingat bersama, matahari dan bulan, emas dan perak. Begitu juga Shiva dan Shakti, meski memiliki beragam fitur.
  • dhammillakāyai ca – (salam) untuk dia yang telah mengepang rambut dan menghiasi rambut di sekitar kepala.  
  • jaṭādharāya – (salam) untuk dia yang memiliki rambut panjang yang terurai bergelombang. Panjangnya rambut adalah ruang saat memvisualisasikan bentuk universal Tuhan.  Di sini rambut Siwa dan bagian shakti dijelaskan. Keduanya panjang, dan keriting. Perbedaannya adalah rambut tuan Siwa dibiarkan bebas dan rambut ibu pārvati terikat.  Rambut terikat melambangkan kontrol dan rambut bebas melambangkan kebebasan. Ibu Dewi adalah representasi dunia, dia adalah prakriti (alam primordial) yang adalah sumber dari mana dunia muncul. Dewa Siwa adalah Purusha (yang mutlak, murni) di atas prakriti. Jadi dia mewakili keadaan yang melampaui keduniawian dan keterikatan.  
  • namaḥ śivāyai ca – salam untuk Dewi Siwa
  •  namaḥ śivāya – salam untuk Dewa Siwa

 

Shloka 2  

कस्तूरिकाकुङ्कुमचर्चितायै  चितारजःपुञ्जविचर्चिताय।  

कृतस्मरायै विकृतस्मराय  नमः शिवायै च नमः शिवाय॥ २॥  

kastūrikākuṅkumacarcitāyai citārajaḥpuñjavicarcitāya।  

kṛtasmarāyai vikṛtasmarāya  namaḥ śivāyai ca namaḥ śivāya॥ 2॥ 

  • kastūrikākuṅkumacarcitāyai – (salam) padanya, yang telah menerapkan vermilion semua di atas tubuhnya. Vermilion dan kumkum (bubuk suci).  Vermilion dan kumkum adalah mangala dravya (bahan keberuntungan) yang diartikannya keberuntungan, kemurnian dan kebajikan. Vermilion dan kumkum melambangkan kehidupan dan kemakmuran.  
  • citārajaḥpuñjavicarcitāya – (salam) untuk dia yang telah menerapkan debu dari tempat kremasi. Di sini abu suci disebut debu kremasi. Abu suci dari tanah kremasi menandakan bahwa tidak ada kecuali Dia yang permanen dan adapun yang terpenting seorang berikan untuk ego tubuh, masih akan mati suatu hari nanti dan tidak bisa lepas darinya. Hanya atman (jiwa) yang bebas dari kelahiran dan kematian, itu kekal dan satu dengan Tuhan.  Abu melambangkan kematian. Hanya jika seorang penyembah memahami kehidupan dan kematian, menyadarinya dan menerimanya, mendapatkan kedamaian batin dan kebijaksanaan sejati dan kemudian memahami bahwa kelahiran dan kematian tidak mempengaruhi masa depan.  Bubuk harum yang diaplikasikan di tubuh dijelaskan. Kedua kumkum dan vibhuti adalah suci dan murni. Keduanya memiliki arti yang tinggi.
  • kṛtasmarāyai – (salam) untuk dia yang telah menciptakan manmatha (dewa nafsu dan cinta) dewi umā mengembalikan wujudnya kepada manmatha yang dibakar dengan mata ketiga Siwa, dan dia juga menciptakan perasaan cinta pada Siwa untuk dia. Dia membuat para yogi terhebat dan gyāni terhebat jatuh cinta. Jadi dia dipuji sebagai kṛtasmarā 
  • vikṛtasmarāya – (salam) kepadanya, yang telah mengubah manmatha menjadi abu. 
  • vikṛtasmaraya (vikṛta) – memiliki banyak arti; cacat, berubah, diubah, dibentuk dll, dan semua arti kata sesuai dalam konteks ini.  Dewa Siwa merusak, mengubah bentuk manmatha (mengambil wujudnya) dengan membakar dia menjadi abu tubuh cahayanya (deva sharira), kemudian jiwanya hanya tanpa bentuk mengembara, Rati (dewi keinginan) istri manmatha memohon kepada Dewa Siwa dan dewi uma untuk menghidupkan kembali suaminya, mereka memberkatinya bahwa suaminya hanya akan terlihat olehnya, dan dia akan dilahirkan sebagai di dvāpara yuga dan mendapatkan kembali tubuhnya. Dengan cara itu Dewa Siwa dan Dewi mengubahnya dari satu bentuk ke bentuk lainnya. Mereka mengubah wujudnya.  Dalam pengertian yoga, vikṛtasmara adalah orang yang telah menghilangkan nafsu dan keinginan pikirannya. Menyembah aspek Tuhan ini membebaskan seorang dari nafsu dan keinginan dan membuat seorang fokus pada tujuan akhir untuk mewujudkan realisasi Diri Di sini seorang harus memahami itu melalui tindakan dewa dan dewi tampak saling bertentangan, namun sebenarnya tidak bertentangan, itu hanya mewakili mengakhiri satu babak penciptaan dan memulai babak baru.  
  • namaḥ śivāyai ca – salam untuk dewi Dewi Siwa.
  • namaḥ śivāya – salam untuk Dewa Siwa.

 

Shloka 3 

 झणत्क्वणत्कङ्कणनूपुरायै  पादाब्जराजत्फणिनूपुराय।  

हेमाङ्गदायै भुजगाङ्गदाय  नमः शिवायै च नमः शिवाय॥ ३॥  

jhaṇatkvaṇatkaṅkaṇanūpurāyai pādābjarājatphaṇinūpurāya।  

hemāṅgadāyai bhujagāṅgadāya  namaḥ śivāyai ca namaḥ śivāya॥ 3॥  

  • jhaṇatkvaṇatkaṅkaṇanūpurāyai – (salam) untuk dia yang dihiasi dengan gelang dan gelang kaki gling.  
  • pādābjarājatphaṇinūpurāya – (salam) Untuk dia yang memakai ular bersinar sebagai gelang kaki di atas teratai seperti kaki. Siwa yang memakai ular sebagai ornamen menunjukkan hal itu kepada kita bahkan makhluk ganas dan beracun menjadi hiasan baginya, ini menunjukkan kebesarannya. Jika seorang penyembah berlindung di kaki suciNya, si penyembah akan menerimanya meskipun memiliki sifat negatif dalam dirinya, dan Dia memurnikan penyembahnya dan tidak pernah meninggalkannya. Seseorang juga akan menjadi seperti hiasan baginya dengan segala kekurangannya dan perlahan cacat si penyembah juga akan diperbaiki. Bagaimana seorang menjadi ornamen untuknya kakinya. Dengan selalu mengistirahatkan kepala kita di kaki suci-Nya dengan hormat, selalu membungkuk padaNya, bersujud di hadapanNya dan dengan menyanyikan kemuliaan-Nya adalah jalan untuk itu.  Gelang kaki kanan dan kiri dijelaskan ini. Gelang kaki shakti bergemerincing suara permata, gelang kaki Siwa (ular) mendesis seperti musik. Bahkan gelang kaki ular itu menyenangkan ketika berada di kaki Dewa.  Kedua gelang kaki itu mengilap. Kulit ular itu bersinar terang seperti emas dan gelang kaki berhiaskan permata juga bersinar dengan sangat elegan.  
  • hemāṅgadāyai – (salam) untuk dia yang memakai gelang emas.  
  • bhujagāṅgadāya – (salam) untuk dia yang memakai ular sebagai aṅgada ( gelang yang dikenakan di lengan atas). Bhujaga artinya ular yang bergerak menggunakan bahunya, penggunaan kata ini di sini memberi arti lain pada kata Bhujaga. Sekarang menjadi bhujaga karena bergerak di bahu Dewa Siwa menjadi hiasan.  
  • namaḥ śivāyai ca – salam untuk Dewi Siwa.
  • namaḥ śivāya – salam untuk Dewa Siwa.

 

Shloka 4 

 विशालनीलोत्पललोचनायै  विकासिपङ्केरुहलोचनाय।  

समेक्षणायै विषमेक्षणाय  नमः शिवायै च नमः शिवाय॥ ४॥  

viśālanīlotpalalocanāyai vikāsipaṅkeruhalocanāya।  

samekṣaṇāyai viṣamekṣaṇāya  namaḥ śivāyai ca namaḥ śivāya॥ 4॥  

  • viśālanīlotpalalocanāyai – (salam) untuk Dia yang memiliki mata lebar yang seperti teratai biru. Biru melambangkan kedamaian dan ketenangan.  
  • vikāsipaṅkeruhalocanāya – (salam) untuk Dia yang matanya seperti mekarnya teratai. Lotus berwarna merah, merah melambangkan cinta dan kemarahan. Tuhan memiliki kekuatan kehancuran di mataNya, dia juga yang paling baik, dia menghancurkan semua kejahatan di dalam diri seorang, dan bahkan kehancuran yang dia lakukan adalah hasil dari kasih sayang tanpa syarat dan untuk kesejahteraan dunia. Mekarnya teratai juga merupakan simbol kebahagiaan dan kebijaksanaan. Tuhan itu bahagia dan Penglihatan tajam yang jatuh pada pemujaNya memberkati kebahagiaan dan kebijaksanaan.  Kedua matanya dibandingkan dengan bunga yang menunjukkan sifat lembut dan baik hati. Itu juga mengungkapkan bahwa kedua matanya menyenangkan, terbuka lebar seperti bunga yang sedang mekar dan menghujani pemujaNya dengan keanggunan seperti bunga menghasilkan nektar.  
  • samekṣaṇāyai – (salam) untuk Dia yang memiliki mata yang rata. Dia punya dua mata, jadi yang dibandingkan dengan yang bermata tiga Dewa Siwa. 
  • viṣamekṣaṇāya – (salam) untuk Dia yang memiliki mata aneh. Di sini menunjukkan angka tiga. Tuhan memiliki tiga sumber cahaya sebagai matanya. Oleh karena itu dia disebut virupākṣa.  
  • namaḥ śivāyai ca – salam untuk dewi Dewi Siwa.
  • namaḥ śivāya – salam untuk Dewa Siwa.

 

Shloka 5  

मन्दारमालाकलितालकायै  कपालमालाङ्कितकन्धराय।

दिव्याम्बरायै च दिगम्बराय  नमः शिवायै च नमः शिवाय॥ ५॥  

mandāramālākalitālakāyai kapālamālāṅkitakandharāya। 

 divyāmbarāyai ca digambarāya  namaḥ śivāyai ca namaḥ śivāya॥ 5॥  

  • mandāramālākalitālakāyai – (salam) untuk dia yang rambut keritingnya dihiasi dengan bunga mandāra yang sedang mekar. Itu sangat cocok dan alami dalam dirinya, rambut yang terlihat seperti bunga mekar dan secara alami rambutnya. Mandāra adalah salah satu dari lima pohon pemberi harapan di surga. Dewi adalah dihiasi dengan bunga pohon itu. Bahkan bunga pohon pemberi harapan merasa terhormat menjadi bagian dari dekorasi dewi.  Ini menunjukkan bahwa dia dapat mengabulkan keinginan kita secara lebih alami dan kuat daripada berharap memberi pohon surga. Memenuhi keinginan bukanlah hal yang besar bagi ibu dewi.  
  • kapālamālāṅkitakandharāya – (salam) untuk dia yang dihiasi dengan tengkorak di lehernya. Dia yang memakai tengkorak setelahnya waktu hidup sudah berakhir. Ada untuk satu Brahma kalpa (satu siklus terbesar penciptaan dan kehancuran) ini menunjukkan keabadianNya. Satu mati dan banyak lahir dan semua tengkorak mereka melekat pada karangan bunga dari sadāshiva – Dewa tertinggi. Ini juga menunjukkan kehebatan, kebebasan dari lingkaran kehidupan dan kematian dan fakta bahwa Dia di atas segala ciptaan dan Dia tidak memiliki ikatan atau batasan. Ini bahwa penciptaan dan kehancuran adalah fase sementara. Bahkan penciptaan tidak kekal.
  • divyāmbarāyai ca – (salam) padaNya, yang mengenakan gaun cerah.  
  • digambarāya – (salam) untuk Dia yang memakai petunjuk sebagai pakaianNya, yang telanjang. ‘Dig‘ berarti petunjuk arah dan ambarā berarti kain, ketika membayangkan Dia dalam vishwarupa (bentuk universal), seseorang melihat arah sebagai pakaianNya.  
  • namaḥ śivāyai ca – salam untuk Dewi Siwa.
  • namaḥ śivāya – salam untuk Dewa Siwa.

 

Shloka 6  

अम्भोधरश्यामलकुन्तलायै  तडित्प्रभाताम्रजटाधराय।  

निरीश्वरायै निखिलेश्वराय  नमः शिवायै च नमः शिवाय॥ ६॥ 

 ambhodharaśyāmalakuntalāyai taḍitprabhātāmrajaṭādharāya।  

nirīśvarāyai nikhileśvarāya  namaḥ śivāyai ca namaḥ śivāya॥ 6॥  

  • ambhodharaśyāmalakuntalāyai – (salam) untuk Dia yang rambutnya hitam seperti awan hujan dipenuhi air.  
  • taḍitprabhātāmrajaṭādharāya – (salam) untuk Dia yang rambut panjangnya bergelombang kemerahan dan berkilau.  Di sini rambut ibu dewi diumpamakan dengan awan hujan dan rambut Siwa dengan warna kilat. Di sini juga sepasang awan hujan dan petir menunjukkan kedekatan dan hubungan kuat seseorang tidak bisa tanpa yang lain.  
  • nirīśvarāyai – (salam) untuk Dia yang tidak memiliki pengontrol, tidak ada yang bisa menipu Dewi. Dia adalah istri Siwa tapi dia tidak berbeda dengan Siwa dan karenanya tidak ada pengontrol mereka. Mereka adalah satu dan sama telah mengambil bentuk berbeda untuk memberkati pemuja dan untuk kesejahteraan dunia.  
  • nikhileśvarāya – (salam) untuk Dia yang mengendalikan dunia.  Mereka adalah dewa dan dewi terhebat,mereka mengendalikan segalanya, mereka baik hati tanpa syarat terhadap semua makhluk dan mereka melindungi dengan sangat baik.  
  • namaḥ śivāyai ca – salam untuk Dewi Siwa.
  • namaḥ śivāya – salam untuk Dewa Siwa.

 

Shloka 7  

प्रपञ्चसृष्ट्युन्मुखलास्यकायै  समस्तसंहारकताण्डवाय।  

जगज्जनन्यै जगदेकपित्रे  नमः शिवायै च नमः शिवाय॥ ७॥  

prapañcasṛṣṭyunmukhalāsyakāyai samastasaṃhārakatāṇḍavāya।  

jagajjananyai jagadekapitre  namaḥ śivāyai ca namaḥ śivāya॥ 7॥  

  • prapañcasṛṣṭyunmukhalāsyakāyai – (salam) untuk Dia yang menari dipuncak penciptaan. Lāsya adalah tarian (diiringi dengan musik instrumental dan nyanyian), tarian yang merepresentasikan emosi cinta secara dramatis.
  • samastasaṃhārakatāṇḍavāya – (salam) untuk Dia yang tariannya menghancurkan segala sesuatu. tāṇḍava menari dengan gerakan keras.  Dewa Siwa menari di akhir siklus penciptaan yang berkontribusi pada penciptaan baru.  
  • jagajjananyai – (salam) untuk Dia yang adalah Ibu dari semua alam.
  • jagadekapitre – (salam) untuk Dia yang merupakan Ayah dari semua alam.  Seluruh alam semesta adalah hasil dari penyatuan mereka. Mereka adalah sumbernya dari mana segala sesuatu muncul dan semuanya masuk dan kembali saat pralaya (kehancuran besar) bahkan kehancuran hanyalah cara untuk jiwa-jiwa beristirahat dan kemudian mengembalikan ke siklus kelahiran lagi. Ini seperti Ibu-ayah yang menempatkan anak-anaknya di pangkuannya dan membuat mereka tidur dan kemudian mereka bangun lagi.  Karenanya bahkan penciptaan dan kehancuran tidak bertentangan. Itu hanyalah dua fase yang berbeda.  Tuhan menciptakan dariNya dan Dia membawa kembali. Pemisahan adalah permainNya.
  • namaḥ śivāyai ca – salam untuk Dewi Siwa.
  • namaḥ śivāya – salam untuk Dewa Siwa.

 

Shloka 8  

प्रदीप्तरत्नोज्ज्वलकुण्डलायै  स्फुरन्महापन्नगभूषणाय।  

शिवान्वितायै च शिवान्विताय  नमः शिवायै च नमः शिवाय॥ ८॥  

pradīptaratnojjvalakuṇḍalāyai sphuranmahāpannagabhūṣaṇāya।  

śivānvitāyai ca śivānvitāya  namaḥ śivāyai ca namaḥ śivāya॥ 8॥  

  • pradīptaratnojjvalakuṇḍalāyai – (salam) untuk Dia yang memakai cincin telinga yang tertanam dengan permata yang cerah dan memiliki cahaya api yang elegan.  
  • sphuranmahāpannagabhūṣaṇāya – (salam) untuk Dia yang memakai ular sebagai ornamen di telinganya. Nama-nama ular yang merupakan cincin telinga Siwa sesuai purana adalah kambhala dan ashwatara.  Kata ‘pradīpta dan sphuran mengungkapkan semangat. Api menyala-nyala, bergerak (menyebar) dan ular itu juga berkilau. 
  •  śivānvitāyai ca – (salam) untuk Dia yang ditemani oleh Dewa Siwa. Untuk Dia yang dikelilingi oleh para penyembah yang beruntung dan bahagia.
  • śivānvitāya – (salam) untuk Dia yang ditemani oleh Dewi Umā, Kepada Dia yang dikelilingi oleh para penyembah yang beruntung dan bahagia.  śivānvitāyai ca śivānvitāya juga memberi tahu kita bahwa Dewi dan śiva adalah hal tidak terpisahkan. Bukti ketidakterpisahan itu adalah bentuknya ardhanāreeshwara.  Baik Siwa dan Dewi berarti perwujudan keberuntungan, kebahagiaan dan kesenangan, semua hal yang bagus. Anvitā berarti orang yang selalu ditemani.
  • namaḥ śivāyai ca – salam untuk Dewi Siwa.
  • namaḥ śivāya – salam untuk Dewa Siwa.

Berbagi adalah wujud Karma positif