Filsafat Smriti

Ada filosofi hidup yang sangat tepat dan jelas, individu dan sosial, di balik skema Smriti. Seperti filsafat Hindu lainnya, karya-karya ini memperlakukan alam semesta sebagai keseluruhan yang lengkap dan berdenyut dengan kehidupan. Menurut mereka, manifestasi dari kehidupan itu tidak sama di mana-mana: ia tertidur dalam benda-benda lembam, terbangun dalam tumbuh-tumbuhan, bergerak pada hewan, dan sadar diri pada manusia. Manusia dianggap sebagai ekspresi tertinggi kehidupan, tetapi ia juga dapat berevolusi secara budaya (termasuk pertumbuhan spiritual). Evolusi ini dimungkinkan melalui berbagai cara, di mana praktik dharma seseorang (tugas yang ditentukan) adalah yang terbaik.

Para penulis Smriti menerima ketidaksetaraan di alam semesta sebagai fakta yang tidak dapat diganggu gugat, dan percaya bahwa kesetaraan yang sebenarnya hanya mungkin terjadi pada tingkat spiritual. Jadi, mereka tidak mencoba untuk menemukan masyarakat pada kemungkinan teoritis kesetaraan, tetapi berjuang untuk bekerja dengan individu dan kelompok yang mereka miliki. Juga, mereka tidak percaya bahwa ketidaksetaraan di antara manusia adalah nyata. Tetapi untuk melakukan fungsi-fungsi masyarakat yang sangat diperlukan, setiap orang harus diberi peran tetap sesuai dengan kriteria tertentu. Kriteria ini tidak pernah diperbaiki dengan motif keserakahan atau pandangan materialistis. Walaupun pola sosial yang ada dan juga tujuan spiritual utama selalu dipertahankan sebagai prinsip panduan setiap Smriti.

Karakteristik Smriti

Karakteristik utama dari Smritis dapat diringkas sebagai berikut:

• Mereka berurusan dengan topik di bawah tiga hal utama: acara (ritus), vyavahara (transaksi), dan prayscitta (penitensi dan penebusan dosa).
• Kedua hukum sekuler dan agama dibahas, karena ini secara tradisional dianggap tidak dapat dipisahkan dari India.
• Tugas-tugas Varna shrama Dharma dibahas secara rinci. Setiap individu diberi tempat di masyarakat, dan diberi tugas yang sesuai. Dibandingkan dengan ini, dunia saat ini adalah tempat di mana semua orang tidak punya akar, dan di mana semua orang berlari dari pilar ke tiang untuk mencari stabilitas.
• Tugas dan tanggung jawab raja (Raja dharma), aturan perpajakan, kepemilikan, peminjaman uang, dll. Telah dibahas. Bahkan raja yang paling kuat pun dikendalikan, dan tidak diizinkan menjadi lalim, hanya karena pengaruh Smritis ini.
• Tugas wanita, dan juga tanggung jawab terhadap mereka, telah dibahas dengan hati-hati. Manu smriti mengatakan bahwa ‘para dewa tinggal di rumah tempat seorang wanita diperlakukan dengan hormat.’
• Berbagai samskara (upacara sakramental) seperti upanayana, pernikahan dll dibahas. Smriti menyatakan bahwa hanya dengan memurnikan diri melalui ritual-ritual ini, seseorang dapat menjadi fit untuk realisasi tertinggi dari Diri.
• Hukuman untuk berbagai kejahatan telah direkomendasikan. Para pemberi hukum ini percaya bahwa jika seseorang dihukum karena kejahatannya oleh raja, maka dia sekali lagi menjadi semurni sebelumnya. Seandainya yang bersalah lolos dari hukuman, ia harus menderita melalui berbagai macam kerugian dan penyakit.
• Aturan tentang makanan, pakaian, pembersihan dll telah dibahas.
• Prayascitta, silih atas dosa dan kesalahan selain kejahatan, telah dibahas.

Smriti mengambil pandangan masuk akal tentang tugas-tugas manusia. Mereka juga keberatan untuk mengambil sannyasa oleh seseorang yang belum sepenuhnya melakukan kewajibannya terhadap dunia.

Buku-buku yang membahas enam jenis tugas: Varna dharma (tugas kasta umum), Ashrama dharma (tugas umum yang berkaitan dengan stasiun kehidupan), Varna-Ashrma Dharma (berdasarkan stasiun tertentu dari kasta tertentu), Nimitta dharma (penebusan dosa), Guna Dharma (tugas yang lahir dari posisi tertentu, misalnya seorang raja), dan Samanya (tugas yang sama bagi semua). Mereka menetapkan undang-undang yang mengatur kewajiban nasional, komunal, keluarga dan individu secara umum (Samanya) serta khususnya (Visesha).

Salah satu konsep dharma yang sangat penting yang dikembangkan dalam karya-karya ini adalah penerimaan jenis dharma yang lebih rendah di mana ia ditetapkan untuk bertindak dalam satu cara, dan jenis dharma yang lebih tinggi di mana menjauhi tindakan itu dalam kondisi tertentu dianggap lebih berjasa. Misalnya, mengatakan yang sebenarnya dianggap berjasa, tetapi tidak mengatakan yang sebenarnya (bila tidak menyenangkan) dianggap lebih berjasa. Demikian pula, berkhotbah dharma adalah berjasa, tetapi tidak berkhotbah dharma (ketika itu merugikan atau melukai orang lain) dianggap lebih berjasa.

Rincian peraturan dan hukum dalam Smriti didasarkan pada validitas Varnashrama, dan juga pada tidak dapat diganggu gugatnya hukum karma, termasuk kelahiran kembali. Tanpa dasar-dasar ini, shastra Dharma tidak relevan. Smriti tidak ada artinya bagi masyarakat yang tidak menerima kehidupan setelah kematian. Mereka juga tidak berguna bagi orang-orang yang tidak menerima fakta potensi kesetaraan di tingkat kerohanian, meskipun ada ketidaksetaraan yang berlaku di tingkat sosial ekonomi. Setelah fakta-fakta ini diterima, maka hanya seseorang yang belajar untuk percaya bahwa yang baik atau buruk yang datang dalam hidupnya, adalah hasil dari tindakannya sendiri di masa lalu. Untuk membuat perbaikan dari tempat asalnya, dia sendiri harus berusaha. Saat itulah ia menyadari pentingnya kebebasannya sendiri untuk mengatur perilakunya dengan kemauan dan kekuatan rasional untuk menaklukkan impuls-impulsnya.

Setiap agama mengharapkan pengikutnya untuk mematuhi norma-norma yang ditetapkan oleh kitab sucinya. Gita mengatakan bahwa ketika membuat keputusan seseorang harus berpegang pada apa yang dikatakan kitab suci, ‘Tasmat shastram pramanam te …‘ Jika seseorang terlalu bergantung pada penilaiannya sendiri tentang kebenaran suatu tindakan, ia mungkin akan terpengaruh oleh ketidakmurnian dari pikirannya, dan dia akhirnya bisa mendarat ke masalah serius. Menjaga ini dalam pandangan Smriti dikodifikasikan setiap tindakan yang mungkin dari seorang individu sedemikian rupa sehingga dia tidak harus berpikir untuk dirinya sendiri apa yang harus dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan. Dengan hanya mematuhi perintah seorang Smriti, seseorang dapat mengatasi keterbatasan manusianya. Pada gilirannya, masyarakat juga menjadi stabil ketika mayoritas mempraktikkan kode-kode ini.

Smriti bukanlah pengkhotbah moral yang tinggi, mereka juga tidak mengambil sikap moral yang merendahkan dengan memerintahkan ‘Janganlah…’ Ini juga tidak seperti hukum yang absurd dan kejam yang ditafsirkan dan didiktekan oleh orang yang terpuruk dari agama. Sebaliknya, para penulis Smriti hanya mengkodifikasi apa yang sedang dipraktikkan di masyarakat oleh mayoritas orang pada periode itu. Jelas bagi orang bijak bahwa untuk membuat masyarakat berjalan dengan lancar, semua anggota perlu mengikuti kode perilaku bersama. Jadi, setiap kali masyarakat mengubah kebiasaan dan pola perilakunya karena keadaan yang berubah, orang-orang bijak mencatatnya, dan kemudian menyusunnya untuk diikuti oleh semua orang. Pada saat yang sama, mereka memastikan bahwa hukum-hukum ini tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Veda.

Smriti lebih tua daripada Purana, dan mungkin lebih awal daripada epos, tetapi mereka tidak diperlakukan sesuci mereka, juga tidak sepopuler itu. jiwa religius yang mencapai puncaknya dalam Veda-Samhita dan Upanishad menemukan ekspresi populernya dalam Epos. Bahkan aspirasi pikiran diartikulasikan dengan baik di dalamnya, tetapi tidak begitu banyak dalam Smriti, karena ini dalam bentuk teks hukum tentang perilaku sosial. Namun, penghargaan untuk stabilitas masyarakat Hindu, dan standar moral yang tinggi dari seorang Hindu sepenuhnya berasal dari Smriti ini.